Kızılelma Türk tarihinde cihan hakimiyeti ülküsünü temsil eden sembollerden biri. Bir murada varmak. “Kızılelma” kelimesinin ilk kere ne vakit nerede ve nereyi anlatım etmek için kullanıldığı bilinmemektedir. Kızılelma'nın Türk tarihinin akışı içinde hep batı yönünde fethedilmesi gereken bir ülke ele geçirilmesi hedef alınan bir taht veya saltanatı anlatım için kullanıldığı kabul edilmektedir. Bazı Türk tarihi yorumcularına göre ise Kızılelma Bizans İmparatorunun tahtı üzerindeki hazret-i İsa’ya ait olduğu söylenen altın top veya Ayasofya kilisesinin imparatorlara mahsus bölümündeki kubbeden sarkıtılan “altın top” gibi müşahhas bir şeyin adıdır. Nitekim böyle düşünen yorumcular İstanbul’un fethinden sonra Kızılelma'nın Roma’da Saint-Pierre kilisesinin mihrabındaki altın top olduğunu ileri sürmektedirler. Zincirleme fetihler ve birbirini takip eden devletlerle daima batı istikametine akan Türk tarihinde Kızılelma'nın cihan hakimiyeti mefkûresinin (ülküsünün) adı olması daha doğrudur. Vakit vakit bazı beldeler veya saltanatlar için kullanılmış olsa bile buraların fethini müteakip bu kere yeni beldeler için kullanılmaya başlanması da bunu göstermektedir. Türklerin İslâmiyet'i kabul etmesinden sonra ise İslâm dininin bütün Müslümanlara emri olan “İ’lâ-yı Kelimetullah” (Allah’ın dînini yeryüzünde üstün kılmak) amaç ve hedef olarak Kızılelma'nın yerini almıştır. Selçuklu ve Osmanlıların çeşitli dönemlerinde de rastlanan Kızılelma artık müşahhas şeyleri (ülkeler tahtlar saltanatlar vs.) sembolize etmeye başlamıştır. Nitekim fetihten önce asker ve kamu arasında Kızılelma hazret-i Peygamberin fethini müjdelediği İstanbul için kullanılırken İstanbul’un fethinden sonra Viyana Roma gibi meşhur Hıristiyan şehirlerini ve bütün Firengistanı anlatım etmeye başlamıştır. Nitekim: “Gark-ı nûr olmak envâr-ı Muhammed’leBu sefer Rîm Papadan Hazret-i Îsâ’ya Firenk” beytinde bu açıkça görülmektedir. Asırlar ilerledikçe ülkeler ve şehirler fethedildikçe Kızılelma'nın temsil ettiği yer de değişmiş ve Kızılelma padişahın sefer murad ettiği yerler olmuştur. Padişah ise yalnız ve yalnız “İ’lâ-yı Kelimetullah” için bu işi yapmaktadır. Son devirde Ziya Gökalp ve benzeri Türkçü yazarların şiir ve makalelerinde Kızılelma tekrar ısrarla Türk'ün cihana yargıç olması manâsında kullanılmıştır. Bu kullanılış şeklinde; inanç düşünce ve manâ itibariyle İslâmiyet'in emri olan cihad “İ’lâ-yı Kelimetullah” gibi özellikle Anadolu’daki yaklaşık bin yıllık Türk tarihinin esas unsuruna yer verilmemiştir. Türk tarihinin akışı içinde en mühim bölüm olan bu tur atlanarak doğrudan Orta Asya Türklüğü örnek alındığından son tur Türkçü şair ve yazarlarının Kızılelma üzerindeki yeni anlayış ve yorumları kısır kalmıştır. Çıkdı Otranto’ya pür velvele Ahmed Pâşâ Tuğlar varsa gerekdir Kızılelma’ya kadar. Yahya Kemâl Kızılelma'nın sosyal yönden başka bir durumu da Türk kamu hikâyelerinde murada erilecek yer olarak gösterilmesidir. Bu vaziyet daha çok düğünlerde çekilen bayraklarda kendini gösterir. Gerçekte artık kalkmak üzere olan bu âdete göre düğün alaylarında taşınan bayrağın tepesine kıpkırmızı bir elma yerleştirilir. Bu bayrak önce oğlan evinden çıkar. Kız evine dikilir. Gelinle beraber gelen düğün alayının en önünde taşınır ve sonunda tekrar oğlan evine dikilir. Tepesinde kızıl elma vardır. Bu murada işarettir. Ayrıca elmanın yanına kabından delinen bir ayna da yerleştirilir. Bu da yürek temizliği doğruluk aydınlık ve huzurlu olma temennisi içindir.